第八章 道门修行理论
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ps:感谢杨柳岸边、醉人的乡愁、执逐的打赏,以及道友们的月票。近期巨忙,刚回来,明天一早又要去西安,实在让人不得安生,向大家再次致以歉意。
魏致真荣升灵剑阁传功法师,他的第一项任务,就是向赵然普及灵剑阁一脉的修行路数。赵然听得极为认真,这一次的学习,虽然不涉及具体功法,但却指明了修行的方向,正是他一直欠缺并极度渴望的。
道门修行分为九阶,由低至高依次是道士、羽士、黄冠、法师、大.法师、炼师、大炼师、天师或真人、大天师或大真人。就其称谓而言,其实说的是箓职,也就是你到了哪一层境界,道门便授予你相应的箓职。比如赵然如今正在练精一关,相应的箓职便是道士,所以修行中俗称道士境。
但实际上,这九阶箓职对应的九层境界才是真正的修行境界,按照道门修行典籍的划分,可以归入四大阶段,即:炼精化气、炼气化神、炼神返虚、炼虚合道。
无论正一还是全真,在练精化气这一阶段没什么区别,都要经过道士、羽士和黄冠三个境界,修行上是相通的,也的确分不出区别。
炼精之前都要吸纳天地灵气中的炁,为气海的成型打好基础,这一关也是筑基的关节,基础打好了,后面的修为深厚是完全不可同日而语的。筑基完成后,修士可授“道士”箓职,入道士境——这也是赵然目前的境界。
入道士境后,修炼的主要任务便是炼化精元、吸纳灵炁。精元是自身所产,灵炁要从外界吸纳,一内一外,两者不可或缺。精元和灵炁炼化出来以后,存储于气海之中。待存满之后,需要将其融合,凝炼为精炁。第一滴精炁融合的同时,便算是入了羽士境。这里需要注意的是,精元和灵炁同时存储于一个气海之中,二者并不排斥。实际上更可以看作是“一个气海两层空间”,你存你的,我存我的,存在一起却互不干扰,似乎是两个空间。可又能凝练融合,所谓“玄之又玄”,无外如是。
赵然现在就卡在这一关上,他的灵炁(其实是功德力转化而来的法力)已满,可精元不足,所以无法进入凝练精炁的阶段,自然就入不了羽士境。
当精元和灵炁充满气海之后,可以着手进行融合。或者说是凝练,第一滴精炁凝练出来之后,便代表着正式进入羽士境。
当精炁充盈气海之内。可将其炼化为“胎”,胎为成丹之前兆,又称“丹胎”,其状混混浊浊、粘连缠绵、变化无形。丹胎出现后,修士入黄冠境,心藏神、肝藏魂、脾藏意、肺藏魄、肾藏精。神魂意魄精皆定,心肝脾肺肾所属南方赤火、东方青木、中央厚土、西方白金、北方墨水朝元。此为五气朝元。
道门所云之“丹”,其本质就是气。所以丹胎初成之后,便进入第二大阶段——炼气化神。
所谓炼气,就是将丹胎炼化为金丹,成就金丹大道,便可入法师境。这一关极难,无数道门修士被挡在了金丹大道之外,终生不得寸进。能够成为金丹修士,便算是真正步入了修行的正路之上,和黄冠境以下完全是两个概念。
炼出金丹之后,便要开始修行本命元神,也就是第二个步骤——化神。由这个阶段开始,道门出现了内外之别,也就是正一和全真两种修行法门的分别。
修行的最终目的还是为了长生,想要长生,就必须炼成本命元神。金丹是法力的凝聚体,无论正一还是全真,金丹都是法力之源,代表的是修为的境界,而不是方法。不同之处在于,正一所代表的外丹道,其本命寄托在符箓之上,称本命符箓,全真代表的内丹道,本命直接寄托在金丹之上。
符箓可以直接斗法,而金丹不可,所以全真一派也会修炼某种法器与金丹相连,又称本命法器,但却并非真是本命。
由此开始,外丹道和内丹道在修行上出现巨大的鸿沟,到了最后领悟天道时,外丹道的本命符箓融入天地,可以调动天地和周围环境的力量,以天地为师,称天师;全真则将自身炼为天地,体内炼就宇宙,人体归于本真,称为大真人。此为合道。
那么魏致真所说的,楼观一派既非内丹又非外丹,或者说既为内丹又为外丹是什么意思呢?
楼观一派出世极早,当楼观大兴之时,道门其实还没有正一和全真,更不存在内外之别。在本命元神的寄托物上,楼观派道法行的阴阳之道,也称两仪之道,也就是说将本命元神同时寄托在符箓和金丹之上。
魏致真特意向赵然解释,同时寄托的意思,并不是说本命元神的一半寄托在符箓上,另一半寄托在金丹上,也不是说本命元神前一刻寄托在符箓上,后一刻寄托在金丹上。它同时与符箓和金丹相合,既在符箓上,又在金丹上,换句话说,它既不在符箓上,又不在金丹上。
这句话或许很难理解,但却是楼观派本命元神二元性的真实写照。举个简单的例子,楼观派修士和别人斗法时,可以直接以本命符箓出招,也可以与金丹相连的本命法器出招,二者都是“大招”,威力无穷。当本命符箓受损的时候,本命元神并不会受损,因为它寄托在金丹之上。那么如果本命法器受损了怎么办?也不怕,因为本命元神不在金丹之上,而是寄托在符箓之中。
赵然听得目瞪口呆,对这种玄之又玄的事情很难理解,最后只能勉强借助另一方世界“波粒二象性”学说来强迫自己接受。
不过理解起来虽然很困难,但听上去却相当不错,赵然心中不由又是激动又是鄙夷。激动的是这条路子太邪乎,绝对是杀人或保命的“光明大道”;鄙夷的是如此战斗除了“耍赖”二字,真找不到合适的字眼来形容。
当然,赵然现在还没有机会接触楼观派的核心道法,他一个小小道士,必须将羽士、黄冠和法师境跨过去,才能考虑本命元神的事情。只有到了那个时候,魏致真才会将楼观秘藏——《水石丹经》传授给他。
甚至到现在,二师兄余致川和三师兄骆致清都还没有见过这本书,他们两个至今还没迈过黄冠到法师之间这一瓶颈。
经过魏致真的讲解,赵然终于算是彻底缕清了未来修行的步骤和思路,虽然《先天功德经》里也有简单的解说,但毕竟绝不可能有魏致真讲的那么清晰,更何况《先天功德经》后面几章的内容还没到手,所以赵然对这方面的知识相当贫乏。这就是有老师和没老师的区别。
单就目前而言,想要进入羽士境,必须先把精元炼化完成,然后再和法力融合,争取凝练出精炁来。不过赵然也说不好到底自己凝练出来的还能不能叫精炁,不过既然《先天功德经》上也是这么说的,那想必应该是没问题的。
接下来的一段日子,赵然每天都在向魏致真恶补修行基础知识,算得上大有收获。
除了恶补知识外,赵然的修炼主要安排如下:
每天在洗心亭中坐在蒲团上静心,同时修炼九天玄龙大禁术。
然后入剑阁第一层炼剑。他本来还想再挑选一两柄飞剑,但魏致真告诫他一句“贪多嚼不烂”,便将他彻底打醒。修炼时便还是以飞剑空空和飞剑松风为自己的主要手段,在剑阁第一层的近百飞剑中反复磨练。
十多天下来,飞剑空空没什么进展,依旧是“诡谲人寰”的出招轨迹,而飞剑松风的使用却得到了极大锻炼,无论是出手速度还是剑术的控制腾挪,都有了显著提升。有时候赵然不禁想,这也就是在剑阁之中,换个别的地方,哪里有那么多飞剑和自己陪练?难怪楼观派以飞剑出名,千年古派的底蕴毕竟还是不俗的。
就在赵然勤于修炼,几乎忘了外界的时候,大师兄来到了剑阁一层,将沉浸在炼剑中的赵然唤醒:“小师弟,老师相招,让你去后山见他老人家。”(未完待续)r466
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魏致真荣升灵剑阁传功法师,他的第一项任务,就是向赵然普及灵剑阁一脉的修行路数。赵然听得极为认真,这一次的学习,虽然不涉及具体功法,但却指明了修行的方向,正是他一直欠缺并极度渴望的。
道门修行分为九阶,由低至高依次是道士、羽士、黄冠、法师、大.法师、炼师、大炼师、天师或真人、大天师或大真人。就其称谓而言,其实说的是箓职,也就是你到了哪一层境界,道门便授予你相应的箓职。比如赵然如今正在练精一关,相应的箓职便是道士,所以修行中俗称道士境。
但实际上,这九阶箓职对应的九层境界才是真正的修行境界,按照道门修行典籍的划分,可以归入四大阶段,即:炼精化气、炼气化神、炼神返虚、炼虚合道。
无论正一还是全真,在练精化气这一阶段没什么区别,都要经过道士、羽士和黄冠三个境界,修行上是相通的,也的确分不出区别。
炼精之前都要吸纳天地灵气中的炁,为气海的成型打好基础,这一关也是筑基的关节,基础打好了,后面的修为深厚是完全不可同日而语的。筑基完成后,修士可授“道士”箓职,入道士境——这也是赵然目前的境界。
入道士境后,修炼的主要任务便是炼化精元、吸纳灵炁。精元是自身所产,灵炁要从外界吸纳,一内一外,两者不可或缺。精元和灵炁炼化出来以后,存储于气海之中。待存满之后,需要将其融合,凝炼为精炁。第一滴精炁融合的同时,便算是入了羽士境。这里需要注意的是,精元和灵炁同时存储于一个气海之中,二者并不排斥。实际上更可以看作是“一个气海两层空间”,你存你的,我存我的,存在一起却互不干扰,似乎是两个空间。可又能凝练融合,所谓“玄之又玄”,无外如是。
赵然现在就卡在这一关上,他的灵炁(其实是功德力转化而来的法力)已满,可精元不足,所以无法进入凝练精炁的阶段,自然就入不了羽士境。
当精元和灵炁充满气海之后,可以着手进行融合。或者说是凝练,第一滴精炁凝练出来之后,便代表着正式进入羽士境。
当精炁充盈气海之内。可将其炼化为“胎”,胎为成丹之前兆,又称“丹胎”,其状混混浊浊、粘连缠绵、变化无形。丹胎出现后,修士入黄冠境,心藏神、肝藏魂、脾藏意、肺藏魄、肾藏精。神魂意魄精皆定,心肝脾肺肾所属南方赤火、东方青木、中央厚土、西方白金、北方墨水朝元。此为五气朝元。
道门所云之“丹”,其本质就是气。所以丹胎初成之后,便进入第二大阶段——炼气化神。
所谓炼气,就是将丹胎炼化为金丹,成就金丹大道,便可入法师境。这一关极难,无数道门修士被挡在了金丹大道之外,终生不得寸进。能够成为金丹修士,便算是真正步入了修行的正路之上,和黄冠境以下完全是两个概念。
炼出金丹之后,便要开始修行本命元神,也就是第二个步骤——化神。由这个阶段开始,道门出现了内外之别,也就是正一和全真两种修行法门的分别。
修行的最终目的还是为了长生,想要长生,就必须炼成本命元神。金丹是法力的凝聚体,无论正一还是全真,金丹都是法力之源,代表的是修为的境界,而不是方法。不同之处在于,正一所代表的外丹道,其本命寄托在符箓之上,称本命符箓,全真代表的内丹道,本命直接寄托在金丹之上。
符箓可以直接斗法,而金丹不可,所以全真一派也会修炼某种法器与金丹相连,又称本命法器,但却并非真是本命。
由此开始,外丹道和内丹道在修行上出现巨大的鸿沟,到了最后领悟天道时,外丹道的本命符箓融入天地,可以调动天地和周围环境的力量,以天地为师,称天师;全真则将自身炼为天地,体内炼就宇宙,人体归于本真,称为大真人。此为合道。
那么魏致真所说的,楼观一派既非内丹又非外丹,或者说既为内丹又为外丹是什么意思呢?
楼观一派出世极早,当楼观大兴之时,道门其实还没有正一和全真,更不存在内外之别。在本命元神的寄托物上,楼观派道法行的阴阳之道,也称两仪之道,也就是说将本命元神同时寄托在符箓和金丹之上。
魏致真特意向赵然解释,同时寄托的意思,并不是说本命元神的一半寄托在符箓上,另一半寄托在金丹上,也不是说本命元神前一刻寄托在符箓上,后一刻寄托在金丹上。它同时与符箓和金丹相合,既在符箓上,又在金丹上,换句话说,它既不在符箓上,又不在金丹上。
这句话或许很难理解,但却是楼观派本命元神二元性的真实写照。举个简单的例子,楼观派修士和别人斗法时,可以直接以本命符箓出招,也可以与金丹相连的本命法器出招,二者都是“大招”,威力无穷。当本命符箓受损的时候,本命元神并不会受损,因为它寄托在金丹之上。那么如果本命法器受损了怎么办?也不怕,因为本命元神不在金丹之上,而是寄托在符箓之中。
赵然听得目瞪口呆,对这种玄之又玄的事情很难理解,最后只能勉强借助另一方世界“波粒二象性”学说来强迫自己接受。
不过理解起来虽然很困难,但听上去却相当不错,赵然心中不由又是激动又是鄙夷。激动的是这条路子太邪乎,绝对是杀人或保命的“光明大道”;鄙夷的是如此战斗除了“耍赖”二字,真找不到合适的字眼来形容。
当然,赵然现在还没有机会接触楼观派的核心道法,他一个小小道士,必须将羽士、黄冠和法师境跨过去,才能考虑本命元神的事情。只有到了那个时候,魏致真才会将楼观秘藏——《水石丹经》传授给他。
甚至到现在,二师兄余致川和三师兄骆致清都还没有见过这本书,他们两个至今还没迈过黄冠到法师之间这一瓶颈。
经过魏致真的讲解,赵然终于算是彻底缕清了未来修行的步骤和思路,虽然《先天功德经》里也有简单的解说,但毕竟绝不可能有魏致真讲的那么清晰,更何况《先天功德经》后面几章的内容还没到手,所以赵然对这方面的知识相当贫乏。这就是有老师和没老师的区别。
单就目前而言,想要进入羽士境,必须先把精元炼化完成,然后再和法力融合,争取凝练出精炁来。不过赵然也说不好到底自己凝练出来的还能不能叫精炁,不过既然《先天功德经》上也是这么说的,那想必应该是没问题的。
接下来的一段日子,赵然每天都在向魏致真恶补修行基础知识,算得上大有收获。
除了恶补知识外,赵然的修炼主要安排如下:
每天在洗心亭中坐在蒲团上静心,同时修炼九天玄龙大禁术。
然后入剑阁第一层炼剑。他本来还想再挑选一两柄飞剑,但魏致真告诫他一句“贪多嚼不烂”,便将他彻底打醒。修炼时便还是以飞剑空空和飞剑松风为自己的主要手段,在剑阁第一层的近百飞剑中反复磨练。
十多天下来,飞剑空空没什么进展,依旧是“诡谲人寰”的出招轨迹,而飞剑松风的使用却得到了极大锻炼,无论是出手速度还是剑术的控制腾挪,都有了显著提升。有时候赵然不禁想,这也就是在剑阁之中,换个别的地方,哪里有那么多飞剑和自己陪练?难怪楼观派以飞剑出名,千年古派的底蕴毕竟还是不俗的。
就在赵然勤于修炼,几乎忘了外界的时候,大师兄来到了剑阁一层,将沉浸在炼剑中的赵然唤醒:“小师弟,老师相招,让你去后山见他老人家。”(未完待续)r466
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