第三百章 沙迦老师的回信
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沙迦,来信已阅。
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读你一路走来万程,吾心甚慰。你之当下,已可称为法师而无愧矣。
为师于《围棋无品》,略有所得,今述于你听。
守拙、若愚、斗力、巧、用智、通幽、具体、坐照、入神,方天友所述此围棋九品,自始至终,一脉相承。
守拙者,最初之起步。
为师一经历不一,阅人甚多,当然,感悟亦甚多。惟此种之感悟,纵亲如师徒,亦难以述于你听。
非为师不述,是为师纵述之再详,你之阅去,也是无半点益处。盖一人之所感所悟,得因于人事。若离于人事,别人之言语,不过只是言语而已,少则虚而不实,多则繁而芜乱,终无切当处。
是以惟待你有所悟,为师方能于你之所悟处,略加点拨。
为师一身出入处,周围者,十之七八,皆是英才。而种种类类英才,能入为师之目者,却是不多。盖大凡英才,大抵都有一病,此一病,即是“傲”。
才此傲字加身,此一人,不论如何卓越,已无足观矣。
人之一,始成于虚,终没于傲。当傲字置头,便无广阔之星空入眼,纵群星灿烂,其人亦难得见。于是日益偏狭,不知所以。
此等之辈,天予其人十分,其人能用一二,已是殊为难得了。
沙迦,你之日后若遇此等人,不论其成就如何,皆可一律无视之。为师深信,不论此等人当下如何,是法师,或是**师,甚或更高,你之日后,都可——超越之。
若愚者,起步之后绪。
你以定静之心解若愚之法,为师甚赞之。法师者,法于天地,法于自身。然天地悠悠,亘古长存,而人事仓促,变幻不定,世世有改,代代有变。如此,则我辈如何方能纵横出入于两者之间?
古之法师,能明白此境者,其此后之行为大抵有二:一则注心于天地,而离于世间;一则投身于世间,而离于天地。此二者利弊皆有之,沙迦,你可与此处深思之。
然此二行,不论哪一种,其人皆需有定静之心。
有定静之心,方能从容进修。有定静之心,方能超世拔俗,在世而不困于世。有定静之心,方能游心天地,接壤天地而不淹没于天地。
斗力者,守拙若愚之后续。
你言,守拙者,终是起步。若愚者,终是蛰伏。斗力者,方是跃升台上。
此言,既对,也是不对。
为师观此围棋九品,恰如法师之学徒九阶,三三相因,一脉相承。是以斗力者,不应于守拙与若愚外,有大改变。然则何为斗力?
守拙者,虚己纳物,不自是,不自彰。
若愚者,承一抱一,任世事纷纭变幻,而我持定静之心,只是埋头默行己路。
斗力者,便是草于原上,树长于林中,与它草它树,有所接壤。守拙若愚,是持心于自身。
斗力,方是持心于天地外物。正是,守拙以持身,若愚以行路。路遇不平,则拨剑斩,或进或退,因势而择,此即是斗力。
守拙、若愚、斗力,有此三者,则对内对外,皆有所交待也。
有此三者,则身为修者,内无惑,外无昧,可以登于堂奥,也即你所言之法师之心也。
是法师者未必有此心,有此心者他日必定为法师。沙迦,于此处,你亦宜细参之。有朝一日,于你更进他阶,当大有裨益。
巧、用智、通幽,为中三品。
初三品是对内对外有所交待,成就最基之核心要旨,中三品则是将此核心要旨细细打磨,成就一颗圆转无碍之心。
天地流转,众参差。我之核心完备,则出入此天地众间,当有发现。此发现,即是以我之完备,穿行于天地众之不完备。因势利导,不需大力而手腕轻轻一旋,即达成已愿,此是巧。
巧者,是以无间入有间。遍目所及,皆是漏洞。譬如与人斗,其人力大无比,我难以胜之。然因其不完备而有错漏。我即趁其错,寻其漏,轻轻一点,即灭杀之。
则彼纵力之再大,复有何用?
不完备之大力,不过废墟。
巧者,乃是因势利导,寻其有隙。然则非是所有外在,皆是有隙。或纵有隙者,亦未必是可利用之大隙。
此际,则需迫其运转,在重重运转中,让其从无隙变有隙,从隙成大隙。
在此过程中,智心百用,算计连环,差一着则或前功尽弃。
此是用智。
用智之上,乃是通幽。
智心百用、茗计连环之结果,即是其心流转,百无一碍。长此以往,则渐入于通幽之境。
步入此镜,一颗心圆转无碍……纤毫毕现。如此…则冉可以观自身……”外可以观照天地。于天地自身,渐有认识,渐有契合。
沙迦,你道何为契合?
契合之者,是**师。契合之中者,是圣域。契合之大者,即是友所述此九品之“入神”也。
此九品,于我辈之修炼,一路映照。别于此区区大陆,便是置于无尽天地之间,亦是无上之秘法,无上之瑰宝,你宜珍视之。于方天友之情谊,你亦宜珍视之。
芸芸众,可利用者数不胜数,可漠视者无穷无尽,可相从者不多,可结交者甚稿。
得幸遇一人,你万勿错失之。
你来信言于棋盘上现已可斩杀友六疑,那正是以你无间之巧入友有间之用智,一番较为周折之斡旋下,终可得其隙而斩获之。然待友一旦身登法师,则立脐通幽可期也。
沙迦,你宜用力,不可稍息。不然,到时输之太惨,有失为师颜面也。
方天友井授莫里希之法及提点帕特之所谓九天十地破妄灭魔大真法,亦是难得之秘法。然有九品之无上瑰宝在前,此二法,相较之下,只是权宜之法门而已。
非不为珍,而只是权宜。
若九品为真传,则此二法,不过外门之传承。
至于友于破妄真法之藏隐处,那是理所当然。正所谓珍宝秘藏,识者自见。譬如为师,纵无缘窥守拙等九品,得此真法,十数年后,亦当可速入圣域也。
卡巴斯基及魔武双修事,为师亦甚奇之。魔武双修,不在法而在度。也即纵知此法门,若实应用之,亦需世世之研究、代代之试验也,实非我大陆目前之所宜。
友前番拿出之药剂,或即是此法之一补充?
然此等事,周折涉及甚多。沙迦,你不宜过多关注之。任何时候,你需当得,你是一法师。
大陆内,天地间,有涉修炼之途,或不止武者与法师二者。然循其中任一之途,亦可攀至绝高之境地也。一途贯彻,则其它千万之途,不过风景。闲时观摩一二,可作调济。
若真欲千万之途,——行遍,既是不能,也是不必也。
方天友书于你之定风波一段,为师甚喜之。其中风格,甚契为师当下心境。观摩其辞其句,品味其人其心,为师甚憾不能与其人当面。天广地大,似此等之人者,亦或无穷无尽乎?
当此辞句下,为师甚觉这区区大陆,不过一水池。
借友之机,他朝,你我或能跃出此水池乎?为师甚想,外面无尽之风景。
此一念,当由你为为师达成之。
其它林林总总事,你闲观之即可,不必费神注心。
至于红石镇之风云,为师要告诉你的只有一句话,那就是,一切,悉由你决。
沙迦,只要是你做下的事,为师就能担待得起。
不管是屠戮十法,还是破灭千家。
沙迦,你之昔日多为辗转,今初握力,正宜恣意。你须知,是雄鹰,就当挥击长天,是猛虎,就当啸傲山林。不如此,如何体力量之尊?如何贯力量之彻?
然搏击啸傲之时,亦需当知,不可失之大,不可失之正,不可失之浩然。
若否,则不为摒击啸傲,而为飞扬跋扈也。
由于武法两道向上一层承传断绝之原因,帝国以至大陆承平矣。
武者失其道,法师失其危,俱庸滞,俱腐朽。
此际,正当有雷霆暴雨落下,扫淤除滞,催发新芽。
友之临此大陆,正是因天而来乎?
沙迦,你能于此时,你能晋于此时,可谓正当其时矣。风云际会,前程注定不会寂寞。至于日后你能走到何等之境地,则纵为师,亦难猜测也。
反观为师,虽有登圣之心,已无称雄之意矣。而今日后,只当旁观。
最多于风高浪急处,为你等护持一二罢了。
至于你信中有言,你想装模作样,待在为师身边,为一洒扫之童子,那也由得你。
不过最多三日五日。
其它时间,你还是去做你的法师这份很有前途的职业去吧。
等你从红石镇回返巨岩城后,这里的一切,为师将悉交于你。此后,巨岩城的荣辱以至死由你与你大兄一肩担之,为师将不再过问分毫。为师所做者,乃全力冲击圣域。
沙迦,你须做心里准备,勿令为师失望。为师要着你,力镇南天,以及……
这个天下。(未完待续
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为师于《围棋无品》,略有所得,今述于你听。
守拙、若愚、斗力、巧、用智、通幽、具体、坐照、入神,方天友所述此围棋九品,自始至终,一脉相承。
守拙者,最初之起步。
为师一经历不一,阅人甚多,当然,感悟亦甚多。惟此种之感悟,纵亲如师徒,亦难以述于你听。
非为师不述,是为师纵述之再详,你之阅去,也是无半点益处。盖一人之所感所悟,得因于人事。若离于人事,别人之言语,不过只是言语而已,少则虚而不实,多则繁而芜乱,终无切当处。
是以惟待你有所悟,为师方能于你之所悟处,略加点拨。
为师一身出入处,周围者,十之七八,皆是英才。而种种类类英才,能入为师之目者,却是不多。盖大凡英才,大抵都有一病,此一病,即是“傲”。
才此傲字加身,此一人,不论如何卓越,已无足观矣。
人之一,始成于虚,终没于傲。当傲字置头,便无广阔之星空入眼,纵群星灿烂,其人亦难得见。于是日益偏狭,不知所以。
此等之辈,天予其人十分,其人能用一二,已是殊为难得了。
沙迦,你之日后若遇此等人,不论其成就如何,皆可一律无视之。为师深信,不论此等人当下如何,是法师,或是**师,甚或更高,你之日后,都可——超越之。
若愚者,起步之后绪。
你以定静之心解若愚之法,为师甚赞之。法师者,法于天地,法于自身。然天地悠悠,亘古长存,而人事仓促,变幻不定,世世有改,代代有变。如此,则我辈如何方能纵横出入于两者之间?
古之法师,能明白此境者,其此后之行为大抵有二:一则注心于天地,而离于世间;一则投身于世间,而离于天地。此二者利弊皆有之,沙迦,你可与此处深思之。
然此二行,不论哪一种,其人皆需有定静之心。
有定静之心,方能从容进修。有定静之心,方能超世拔俗,在世而不困于世。有定静之心,方能游心天地,接壤天地而不淹没于天地。
斗力者,守拙若愚之后续。
你言,守拙者,终是起步。若愚者,终是蛰伏。斗力者,方是跃升台上。
此言,既对,也是不对。
为师观此围棋九品,恰如法师之学徒九阶,三三相因,一脉相承。是以斗力者,不应于守拙与若愚外,有大改变。然则何为斗力?
守拙者,虚己纳物,不自是,不自彰。
若愚者,承一抱一,任世事纷纭变幻,而我持定静之心,只是埋头默行己路。
斗力者,便是草于原上,树长于林中,与它草它树,有所接壤。守拙若愚,是持心于自身。
斗力,方是持心于天地外物。正是,守拙以持身,若愚以行路。路遇不平,则拨剑斩,或进或退,因势而择,此即是斗力。
守拙、若愚、斗力,有此三者,则对内对外,皆有所交待也。
有此三者,则身为修者,内无惑,外无昧,可以登于堂奥,也即你所言之法师之心也。
是法师者未必有此心,有此心者他日必定为法师。沙迦,于此处,你亦宜细参之。有朝一日,于你更进他阶,当大有裨益。
巧、用智、通幽,为中三品。
初三品是对内对外有所交待,成就最基之核心要旨,中三品则是将此核心要旨细细打磨,成就一颗圆转无碍之心。
天地流转,众参差。我之核心完备,则出入此天地众间,当有发现。此发现,即是以我之完备,穿行于天地众之不完备。因势利导,不需大力而手腕轻轻一旋,即达成已愿,此是巧。
巧者,是以无间入有间。遍目所及,皆是漏洞。譬如与人斗,其人力大无比,我难以胜之。然因其不完备而有错漏。我即趁其错,寻其漏,轻轻一点,即灭杀之。
则彼纵力之再大,复有何用?
不完备之大力,不过废墟。
巧者,乃是因势利导,寻其有隙。然则非是所有外在,皆是有隙。或纵有隙者,亦未必是可利用之大隙。
此际,则需迫其运转,在重重运转中,让其从无隙变有隙,从隙成大隙。
在此过程中,智心百用,算计连环,差一着则或前功尽弃。
此是用智。
用智之上,乃是通幽。
智心百用、茗计连环之结果,即是其心流转,百无一碍。长此以往,则渐入于通幽之境。
步入此镜,一颗心圆转无碍……纤毫毕现。如此…则冉可以观自身……”外可以观照天地。于天地自身,渐有认识,渐有契合。
沙迦,你道何为契合?
契合之者,是**师。契合之中者,是圣域。契合之大者,即是友所述此九品之“入神”也。
此九品,于我辈之修炼,一路映照。别于此区区大陆,便是置于无尽天地之间,亦是无上之秘法,无上之瑰宝,你宜珍视之。于方天友之情谊,你亦宜珍视之。
芸芸众,可利用者数不胜数,可漠视者无穷无尽,可相从者不多,可结交者甚稿。
得幸遇一人,你万勿错失之。
你来信言于棋盘上现已可斩杀友六疑,那正是以你无间之巧入友有间之用智,一番较为周折之斡旋下,终可得其隙而斩获之。然待友一旦身登法师,则立脐通幽可期也。
沙迦,你宜用力,不可稍息。不然,到时输之太惨,有失为师颜面也。
方天友井授莫里希之法及提点帕特之所谓九天十地破妄灭魔大真法,亦是难得之秘法。然有九品之无上瑰宝在前,此二法,相较之下,只是权宜之法门而已。
非不为珍,而只是权宜。
若九品为真传,则此二法,不过外门之传承。
至于友于破妄真法之藏隐处,那是理所当然。正所谓珍宝秘藏,识者自见。譬如为师,纵无缘窥守拙等九品,得此真法,十数年后,亦当可速入圣域也。
卡巴斯基及魔武双修事,为师亦甚奇之。魔武双修,不在法而在度。也即纵知此法门,若实应用之,亦需世世之研究、代代之试验也,实非我大陆目前之所宜。
友前番拿出之药剂,或即是此法之一补充?
然此等事,周折涉及甚多。沙迦,你不宜过多关注之。任何时候,你需当得,你是一法师。
大陆内,天地间,有涉修炼之途,或不止武者与法师二者。然循其中任一之途,亦可攀至绝高之境地也。一途贯彻,则其它千万之途,不过风景。闲时观摩一二,可作调济。
若真欲千万之途,——行遍,既是不能,也是不必也。
方天友书于你之定风波一段,为师甚喜之。其中风格,甚契为师当下心境。观摩其辞其句,品味其人其心,为师甚憾不能与其人当面。天广地大,似此等之人者,亦或无穷无尽乎?
当此辞句下,为师甚觉这区区大陆,不过一水池。
借友之机,他朝,你我或能跃出此水池乎?为师甚想,外面无尽之风景。
此一念,当由你为为师达成之。
其它林林总总事,你闲观之即可,不必费神注心。
至于红石镇之风云,为师要告诉你的只有一句话,那就是,一切,悉由你决。
沙迦,只要是你做下的事,为师就能担待得起。
不管是屠戮十法,还是破灭千家。
沙迦,你之昔日多为辗转,今初握力,正宜恣意。你须知,是雄鹰,就当挥击长天,是猛虎,就当啸傲山林。不如此,如何体力量之尊?如何贯力量之彻?
然搏击啸傲之时,亦需当知,不可失之大,不可失之正,不可失之浩然。
若否,则不为摒击啸傲,而为飞扬跋扈也。
由于武法两道向上一层承传断绝之原因,帝国以至大陆承平矣。
武者失其道,法师失其危,俱庸滞,俱腐朽。
此际,正当有雷霆暴雨落下,扫淤除滞,催发新芽。
友之临此大陆,正是因天而来乎?
沙迦,你能于此时,你能晋于此时,可谓正当其时矣。风云际会,前程注定不会寂寞。至于日后你能走到何等之境地,则纵为师,亦难猜测也。
反观为师,虽有登圣之心,已无称雄之意矣。而今日后,只当旁观。
最多于风高浪急处,为你等护持一二罢了。
至于你信中有言,你想装模作样,待在为师身边,为一洒扫之童子,那也由得你。
不过最多三日五日。
其它时间,你还是去做你的法师这份很有前途的职业去吧。
等你从红石镇回返巨岩城后,这里的一切,为师将悉交于你。此后,巨岩城的荣辱以至死由你与你大兄一肩担之,为师将不再过问分毫。为师所做者,乃全力冲击圣域。
沙迦,你须做心里准备,勿令为师失望。为师要着你,力镇南天,以及……
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