第五十章 罗天大醮
不好意思啊,各位,.不过大概朋友并不喜欢南风篇这种风格。最近的订阅一直掉的很厉害……
搞的我也没有好多心思写了。嗯,等南风篇写完,再换换风格吧……
原本很多道门高人,对于这个不知道从哪里冒出来的教主很不感冒。毕竟道门之中最重的传承,而文飞这厮却不知道到底是从什么地方冒出来的。和各派都没有关系,反而弄出一个闻所未闻的神霄派来。大部分都是抱着看好戏的念头。
但是这时候,一听文飞讲的这些。那些见识高的道人,心中顿时一惊,再不敢小瞧文飞这位教主了。
虽然文飞讲的人皇之事,看起来和道门关系不大,而且荒诞不经。在以前任何一种丹经道书,甚至任何儒门典籍之中都不存在。但是却偏偏如此,让那些道门之中的高人,收起了小觑之心。甚至有些脑筋快,见识高的,反而大感振奋!
一直以来,道门就相当扑街,在民间竞争不过佛教,在国家的意识形态层面又不是儒门的对手。但是现在文飞提出的这种人皇气运之说,却是解决了道门竞争国家意识形态方面的理论障碍,却是要插手进儒门的自留地里,去抢食吃!
“难怪上次寰丘祭天,这位文仙师居然去陪祭。原来有这般手段,倒是难得的很!”
“听说上次教主和佛门斗法,大获全胜。结果天子要毁天下的佛门寺庙。还是教主发话,让这些和尚供奉中土高僧为佛。这才让那些和尚们逃过一劫……”说话的道士悻悻然的道。
“哈哈,就是。听说还有几个和尚,就是五台山的什么和尚,脸上被刺字,然后在开宝寺门前示众了整整一个月,五台山的脸面都被丢光了!”说话的道士很是幸灾乐祸。
各种各样的传言,小道消息都在解州城中。不断传播发酵着,其中自然少不了文飞在幕后的推手。
自然在这些手段之中,文飞的名声开始在天下道门之中传播开来,威望慢慢建立。
尤其是文飞开坛讲道,将整个道门的神话教义完全梳理排序。虽然免不了许多疏漏之处,但是却让人眼中一亮,看到了太多精彩之处。
盘古开天地。一气化三清,封神,西游,一路讲下来。几乎将整个中国的神话历史都包容了进去,梳理成为一个体系。
虽然这个体系现在,还很简陋。错讹之处极多。但是这个体系的好处显而易见,吸引的越来越多高道法师参与进去,共同完善。一时间整个解州城就好像变成了道门的法会,反倒是把正经事情给抛到了脑后。
那赵佶虽然心急火燎,巴不得整个解池的产盐早些恢复,但是也耐着性子,参加了几次文飞的法会。在下面老老实实地听道。他毕竟是皇帝,就算不是日理万机,也是日理万姬。太忙,文飞这一套东西,他还当真没用听全过。
如今连听了几天,听的是津津有味。虽然在春秋战国之时,就有了家的说法。可是当时所谓的家,类似于国外的记者。而且还是政治记者。在民间采风报道各地民谣风情,给帝王国君知道。
后来便是有了六朝神怪志异,唐代传奇,宋代笔记。可是里面都是些短篇,长篇这种东西,真的还没有出现过。
文飞这讲道内容,很多干脆就是从洪荒之中变化而来的。将整个古代神话体系。都梳理了一遍,加以扩充完善。听的赵佶是目眩神迷,兴致勃勃的加入其中,以皇帝的身份来主持编撰整个道门经典。要将此次法会内容,结集成书,忙的不亦乐乎。几乎差点都被解池的正事给忘了。
一直到所有准备工作做好,由文飞和赵佶两人主持罗天大醮。文飞上次寰丘祭天的时候,吃尽了苦头,这次反正他做主,就把那王钦若那厮编成的《罗天大醮仪》给整个改动,简化了许多。
安置三千六百神位,分为上中下三坛,整个仪式本来就是王钦若那厮山寨寰丘祭天的,就是神位多了许多。寰丘祭天只有八百多神位而已。
罗天大醮跟其它的醮事在科仪结构上并无二样,只是在请神规模上比较铺张,固定要供请一千二百位圣真下降。每位圣真的牌位前,须供祭一份香花果品,这在醮仪中称为“分位”。一千二百的规模还不是道教醮事的极至,如今这皇帝亲自主持的,普天大醮,那规格就要上升到三千六百分圣位。
醮场中必设“开度、祈禳通用”虚皇坛,坛分内坛、中坛、外坛三层,三层人员配置是按神职身份而排序的:第一层内坛为高功道士,第二层中坛为坛官(即一般道士),第三层外坛为醮主(即出资修建醮事的世俗人士)。
只是这种仪式明显在文飞看来,就不怎么够合理,你总不能让皇帝站在最下面吧?
所以干脆的再改成寰丘祭天时候的模式,由文飞和赵佶两人在虚皇坛上主持大醮,供奉六十八状天神圣真共有,神数最多。
中坛有道士为坛官,供奉地祇。下坛是随驾而来的文武官员,供奉人鬼,也就是鬼神。王钦若那厮规定的罗天大醮仪式,让文飞看的脸色发紫。居然要高功道士按照罗天大醮醮仪的圣位次序表,依次宣请,这架式跟现今大会领导人依次进场差不离。由于高功法师对于圣真实行一位一请一跪拜。
整个过程下来,怕是腰都要断掉。文飞这才不干,直接把仪式给改了,所有跪请都由其他道士来代替。
文飞却是一个都不肯跪拜的,好歹本尚父和姜子牙也差不多,都是封神的。自己觉着自己的地位够超然的了,三界圣位都是他自己直接编排定的,而且和赵佶一起寰丘祭天,勾动昊天,下降气运赋予诸神。几乎算得上和姜子牙一般的封神了。所以文飞不肯跪,下面的那些参加大醮的道士们也有些傻眼,干脆作罢,由得文飞乱来。
不知道还有多少人,想看文飞的笑话,看这厮如此这般乱来。到最后请不来神圣下降,那时候乐子就大了。(未完待续。如果您喜欢这部作品,欢迎您来起点()投推荐票、月票,您的支持,就是我最大的动力。手机用户请到m.阅读。)
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但是这时候,一听文飞讲的这些。那些见识高的道人,心中顿时一惊,再不敢小瞧文飞这位教主了。
虽然文飞讲的人皇之事,看起来和道门关系不大,而且荒诞不经。在以前任何一种丹经道书,甚至任何儒门典籍之中都不存在。但是却偏偏如此,让那些道门之中的高人,收起了小觑之心。甚至有些脑筋快,见识高的,反而大感振奋!
一直以来,道门就相当扑街,在民间竞争不过佛教,在国家的意识形态层面又不是儒门的对手。但是现在文飞提出的这种人皇气运之说,却是解决了道门竞争国家意识形态方面的理论障碍,却是要插手进儒门的自留地里,去抢食吃!
“难怪上次寰丘祭天,这位文仙师居然去陪祭。原来有这般手段,倒是难得的很!”
“听说上次教主和佛门斗法,大获全胜。结果天子要毁天下的佛门寺庙。还是教主发话,让这些和尚供奉中土高僧为佛。这才让那些和尚们逃过一劫……”说话的道士悻悻然的道。
“哈哈,就是。听说还有几个和尚,就是五台山的什么和尚,脸上被刺字,然后在开宝寺门前示众了整整一个月,五台山的脸面都被丢光了!”说话的道士很是幸灾乐祸。
各种各样的传言,小道消息都在解州城中。不断传播发酵着,其中自然少不了文飞在幕后的推手。
自然在这些手段之中,文飞的名声开始在天下道门之中传播开来,威望慢慢建立。
尤其是文飞开坛讲道,将整个道门的神话教义完全梳理排序。虽然免不了许多疏漏之处,但是却让人眼中一亮,看到了太多精彩之处。
盘古开天地。一气化三清,封神,西游,一路讲下来。几乎将整个中国的神话历史都包容了进去,梳理成为一个体系。
虽然这个体系现在,还很简陋。错讹之处极多。但是这个体系的好处显而易见,吸引的越来越多高道法师参与进去,共同完善。一时间整个解州城就好像变成了道门的法会,反倒是把正经事情给抛到了脑后。
那赵佶虽然心急火燎,巴不得整个解池的产盐早些恢复,但是也耐着性子,参加了几次文飞的法会。在下面老老实实地听道。他毕竟是皇帝,就算不是日理万机,也是日理万姬。太忙,文飞这一套东西,他还当真没用听全过。
如今连听了几天,听的是津津有味。虽然在春秋战国之时,就有了家的说法。可是当时所谓的家,类似于国外的记者。而且还是政治记者。在民间采风报道各地民谣风情,给帝王国君知道。
后来便是有了六朝神怪志异,唐代传奇,宋代笔记。可是里面都是些短篇,长篇这种东西,真的还没有出现过。
文飞这讲道内容,很多干脆就是从洪荒之中变化而来的。将整个古代神话体系。都梳理了一遍,加以扩充完善。听的赵佶是目眩神迷,兴致勃勃的加入其中,以皇帝的身份来主持编撰整个道门经典。要将此次法会内容,结集成书,忙的不亦乐乎。几乎差点都被解池的正事给忘了。
一直到所有准备工作做好,由文飞和赵佶两人主持罗天大醮。文飞上次寰丘祭天的时候,吃尽了苦头,这次反正他做主,就把那王钦若那厮编成的《罗天大醮仪》给整个改动,简化了许多。
安置三千六百神位,分为上中下三坛,整个仪式本来就是王钦若那厮山寨寰丘祭天的,就是神位多了许多。寰丘祭天只有八百多神位而已。
罗天大醮跟其它的醮事在科仪结构上并无二样,只是在请神规模上比较铺张,固定要供请一千二百位圣真下降。每位圣真的牌位前,须供祭一份香花果品,这在醮仪中称为“分位”。一千二百的规模还不是道教醮事的极至,如今这皇帝亲自主持的,普天大醮,那规格就要上升到三千六百分圣位。
醮场中必设“开度、祈禳通用”虚皇坛,坛分内坛、中坛、外坛三层,三层人员配置是按神职身份而排序的:第一层内坛为高功道士,第二层中坛为坛官(即一般道士),第三层外坛为醮主(即出资修建醮事的世俗人士)。
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所以干脆的再改成寰丘祭天时候的模式,由文飞和赵佶两人在虚皇坛上主持大醮,供奉六十八状天神圣真共有,神数最多。
中坛有道士为坛官,供奉地祇。下坛是随驾而来的文武官员,供奉人鬼,也就是鬼神。王钦若那厮规定的罗天大醮仪式,让文飞看的脸色发紫。居然要高功道士按照罗天大醮醮仪的圣位次序表,依次宣请,这架式跟现今大会领导人依次进场差不离。由于高功法师对于圣真实行一位一请一跪拜。
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