第24章 谄媚的法家，跪舔的儒家
“赵高，你既然说要吸纳百家之长，而我儒家为显学之一，自然也在融合之内。”
淳于越直接说出自己的想法，道：
“而我淳于越身为博士仆射，乃博士宫之首，可参与制定‘新法家’。”
他需要尽早加入，增强话语权。
淳于越的心思，赵高岂能不知？
他看向淳于越，拒绝道：
“高也熟读百家经典，儒家亦是其一，就不劳仆射费心了。”
他便是要选儒家学者，也不会选淳于越。
他感觉一旁站着的的周青臣就很合适嘛。
淳于越见竟然被拒绝，怒道：
“黄口老儿，口出狂言，大言不惭，竟然也敢说自己熟读百家经典，羞也不羞？”
他深研儒学数十载，也不敢说自己熟读儒家经典，赵高这厮真是……脸都不要了。
其实，赵高也就是随口说一句拒绝的话，并没有想太多。
但在一些人耳中，就是不妥。
赵高听的是皱眉，不过他的关注点略有不同。
黄口？
老二！
黄口是指小鸟的喙是黄色，大鸟则不然。
所以说……我老二招你惹你了？
你要用这么恶毒的词语来咒骂它？
淳于越可不知道赵高脑子在想什么有的污的，他直接刁难道：
“好，既然你说你熟读百家经典，我倒想听听看，你打算如何融百家精髓入法家？”
“总不会你现在一点想法都没有吧？”
秦始皇也好奇地看着赵高。
他也想听听看。
赵高见淳于越急了，安抚道：
“淳于越放心，儒家的一些伦理道德，肯定是会吸纳进来的。”
律法只是规定人最低的恶，而道德则要高尚的多。
很多细微之处，无法用律法惩治，就只能用道德来约束。
毕竟，律法总不能规定到人的方方面面，以及吃喝拉撒吧。
如果一切按律法行事，没有一丝人情味，人还能称之为人吗？
要知道，律法存在的意义，是为了惩恶扬善，是为了公平公正，是为了让所有人生活的更好。
而不是更差或者更麻烦。
当然了，在古代，律法存在的第一要义自然是——维稳。
主要是为了维护统治阶层以及王朝的稳定。
让统治阶层可以一直为统治阶层，长久不衰。
而不是什么公平公正或者惩恶扬善。
但如果公平公正是维稳的条件之一。
那统治阶层也只能捏着鼻子，忍着恶心，给底层人民一点所谓的公平公正。
就如同当年美国南北战争，林肯签署《解放黑人奴隶宣言》一样。
解放黑人奴隶是为了赢得南北战争。
但如果不解放黑人奴隶也能赢得战争，那他就不会解放。
两者都是一样的道理。
所以说啊，你要真拿着所谓的公平公正去状告统治阶层。
那就只能换来一句：
“堂下所跪何人，因何状告本官呐？”
在古代，越靠近律法之人，越知道律法的本质。
不过是废纸一张。
需要的时候，拿出来针对你一下。
不需要的时候，就收起来，对你来一句“老子就是王法”。
律法就是如此具有观赏性以及可玩性。
其实，律法如此二元与法家有着密切的关系。
先秦时期的法家对君王的谄媚并不比后世儒家对皇帝的跪舔要差。
法家所推崇的思想，可集中概括为“法”、“术”、“势”。所谓：商鞅变法，申不害用术，慎到重势。
“法”，就是以严刑厚赏来推行法令。
使凡奉法遵令的人无或缺赏，凡犯法违令的人无所逃罚。
“术”，就是君王操纵臣下的手段。
那些声色不露而辨别忠奸，赏罚莫测而切中事实的妙算。
“势”，就是把朝廷的威权尽量扩大而且集中在君王手里。
使其变成恐吓的对象，以便压制臣下，所谓“势”即是威权。
这便是法家最主要的三派思想。
法术势三派各有侧重，而韩非子兼容并顾，故此说他集法家的大成。
从术和势两派不难看出，他们认为最重要的是帝王的权术和威势。
这哪有一点法治的样子，根本就是人治。
就算是商鞅，提出依法治国，也做不到君王与庶人一视同仁。
同样是让君王超脱于律法之上。
秦孝公之子嬴驷触犯律法，但因为其身份尊贵，就只处罚了其师嬴虔和公孙贾。
至于说什么嬴驷流放，更是无稽之谈。
律法之于君王，自然只是其统治的手段。
商鞅能做到刑上大夫，就已经难能可贵了。
就算是法家的集大成者韩非子，也概莫能外。
韩非子同样认为：国家图治，就要求君王要善用权术，同时臣下必须遵法。
没错，臣下必须守法，而君王则只需要会权术。
这也情有可原。
毕竟，你向君王推行自己的学说，到最后律法还要凌驾在君王之上。
那君王怎么可能会认同你的学说。
所以，你只能谄媚。
这里就不得不提一下儒家的先天优越性了。
儒家本来就极讲究尊卑秩序、等级礼仪。
孔子总说“一日克己复礼，天下归仁焉”，其中要复的“礼”就是指“周礼”。
而周礼，就是以血缘关系为纽带的宗法制为代表的等级制度。
非常符合统治阶层的需求。
所以，春秋战国时期，各个国家都对孔子、孟子、荀子等儒学大家以礼相待。
只可惜，战国时期，诸侯混战，这些理论于争霸无用。
所以，儒家学说未能成为七国的座上宾。
但和平时期，君王需要儒家的尊卑秩序，等级礼仪来维持统治。
因此，儒学成为了后世千年封建王朝的官方正统学说。
如今，赵高将“独尊儒术”改成“独尊法术”，一些思想自然也需要向儒家靠拢。
否则，律法要真凌驾于秦始皇头上，秦始皇也断然不会认同这个“新法家”。
于是，赵高继续道：
“比如，加强儒家的‘三纲五常’的思想，君为臣纲、父为子纲，夫为妻纲。”
“教导百姓要忠君、忠父，忠夫，君让臣死臣不得不死，父叫子亡子不得不亡。”
听到这一点，秦始皇微微点头。
他自是希望所有大臣都忠于他，所有百姓都忠于大秦。
不生谋逆之心，不做悖逆之行。
否则，他刚一死，就有人篡诏谋逆，这谁受得了？
你说是不是啊，赵高？
然而，李斯对这一点却微微皱了皱眉。
要知道，在春秋战国时期，是讲究君明臣贤的。
有道是：君不正，臣投他国；父不慈，子奔他乡。
可若按照赵高所言，以后无论君贤明昏聩，臣当尽死忠。
无论父仁慈残暴，子当尽死孝。
这分明就是愚忠，愚孝！
不过，李斯现在却不能出言去反驳什么。
因为无论哪一位君王听到这个思想，都一定会认同并实行。
即使是秦始皇。
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淳于越直接说出自己的想法，道：
“而我淳于越身为博士仆射，乃博士宫之首，可参与制定‘新法家’。”
他需要尽早加入，增强话语权。
淳于越的心思，赵高岂能不知？
他看向淳于越，拒绝道：
“高也熟读百家经典，儒家亦是其一，就不劳仆射费心了。”
他便是要选儒家学者，也不会选淳于越。
他感觉一旁站着的的周青臣就很合适嘛。
淳于越见竟然被拒绝，怒道：
“黄口老儿，口出狂言，大言不惭，竟然也敢说自己熟读百家经典，羞也不羞？”
他深研儒学数十载，也不敢说自己熟读儒家经典，赵高这厮真是……脸都不要了。
其实，赵高也就是随口说一句拒绝的话，并没有想太多。
但在一些人耳中，就是不妥。
赵高听的是皱眉，不过他的关注点略有不同。
黄口？
老二！
黄口是指小鸟的喙是黄色，大鸟则不然。
所以说……我老二招你惹你了？
你要用这么恶毒的词语来咒骂它？
淳于越可不知道赵高脑子在想什么有的污的，他直接刁难道：
“好，既然你说你熟读百家经典，我倒想听听看，你打算如何融百家精髓入法家？”
“总不会你现在一点想法都没有吧？”
秦始皇也好奇地看着赵高。
他也想听听看。
赵高见淳于越急了，安抚道：
“淳于越放心，儒家的一些伦理道德，肯定是会吸纳进来的。”
律法只是规定人最低的恶，而道德则要高尚的多。
很多细微之处，无法用律法惩治，就只能用道德来约束。
毕竟，律法总不能规定到人的方方面面，以及吃喝拉撒吧。
如果一切按律法行事，没有一丝人情味，人还能称之为人吗？
要知道，律法存在的意义，是为了惩恶扬善，是为了公平公正，是为了让所有人生活的更好。
而不是更差或者更麻烦。
当然了，在古代，律法存在的第一要义自然是——维稳。
主要是为了维护统治阶层以及王朝的稳定。
让统治阶层可以一直为统治阶层，长久不衰。
而不是什么公平公正或者惩恶扬善。
但如果公平公正是维稳的条件之一。
那统治阶层也只能捏着鼻子，忍着恶心，给底层人民一点所谓的公平公正。
就如同当年美国南北战争，林肯签署《解放黑人奴隶宣言》一样。
解放黑人奴隶是为了赢得南北战争。
但如果不解放黑人奴隶也能赢得战争，那他就不会解放。
两者都是一样的道理。
所以说啊，你要真拿着所谓的公平公正去状告统治阶层。
那就只能换来一句：
“堂下所跪何人，因何状告本官呐？”
在古代，越靠近律法之人，越知道律法的本质。
不过是废纸一张。
需要的时候，拿出来针对你一下。
不需要的时候，就收起来，对你来一句“老子就是王法”。
律法就是如此具有观赏性以及可玩性。
其实，律法如此二元与法家有着密切的关系。
先秦时期的法家对君王的谄媚并不比后世儒家对皇帝的跪舔要差。
法家所推崇的思想，可集中概括为“法”、“术”、“势”。所谓：商鞅变法，申不害用术，慎到重势。
“法”，就是以严刑厚赏来推行法令。
使凡奉法遵令的人无或缺赏，凡犯法违令的人无所逃罚。
“术”，就是君王操纵臣下的手段。
那些声色不露而辨别忠奸，赏罚莫测而切中事实的妙算。
“势”，就是把朝廷的威权尽量扩大而且集中在君王手里。
使其变成恐吓的对象，以便压制臣下，所谓“势”即是威权。
这便是法家最主要的三派思想。
法术势三派各有侧重，而韩非子兼容并顾，故此说他集法家的大成。
从术和势两派不难看出，他们认为最重要的是帝王的权术和威势。
这哪有一点法治的样子，根本就是人治。
就算是商鞅，提出依法治国，也做不到君王与庶人一视同仁。
同样是让君王超脱于律法之上。
秦孝公之子嬴驷触犯律法，但因为其身份尊贵，就只处罚了其师嬴虔和公孙贾。
至于说什么嬴驷流放，更是无稽之谈。
律法之于君王，自然只是其统治的手段。
商鞅能做到刑上大夫，就已经难能可贵了。
就算是法家的集大成者韩非子，也概莫能外。
韩非子同样认为：国家图治，就要求君王要善用权术，同时臣下必须遵法。
没错，臣下必须守法，而君王则只需要会权术。
这也情有可原。
毕竟，你向君王推行自己的学说，到最后律法还要凌驾在君王之上。
那君王怎么可能会认同你的学说。
所以，你只能谄媚。
这里就不得不提一下儒家的先天优越性了。
儒家本来就极讲究尊卑秩序、等级礼仪。
孔子总说“一日克己复礼，天下归仁焉”，其中要复的“礼”就是指“周礼”。
而周礼，就是以血缘关系为纽带的宗法制为代表的等级制度。
非常符合统治阶层的需求。
所以，春秋战国时期，各个国家都对孔子、孟子、荀子等儒学大家以礼相待。
只可惜，战国时期，诸侯混战，这些理论于争霸无用。
所以，儒家学说未能成为七国的座上宾。
但和平时期，君王需要儒家的尊卑秩序，等级礼仪来维持统治。
因此，儒学成为了后世千年封建王朝的官方正统学说。
如今，赵高将“独尊儒术”改成“独尊法术”，一些思想自然也需要向儒家靠拢。
否则，律法要真凌驾于秦始皇头上，秦始皇也断然不会认同这个“新法家”。
于是，赵高继续道：
“比如，加强儒家的‘三纲五常’的思想，君为臣纲、父为子纲，夫为妻纲。”
“教导百姓要忠君、忠父，忠夫，君让臣死臣不得不死，父叫子亡子不得不亡。”
听到这一点，秦始皇微微点头。
他自是希望所有大臣都忠于他，所有百姓都忠于大秦。
不生谋逆之心，不做悖逆之行。
否则，他刚一死，就有人篡诏谋逆，这谁受得了？
你说是不是啊，赵高？
然而，李斯对这一点却微微皱了皱眉。
要知道，在春秋战国时期，是讲究君明臣贤的。
有道是：君不正，臣投他国；父不慈，子奔他乡。
可若按照赵高所言，以后无论君贤明昏聩，臣当尽死忠。
无论父仁慈残暴，子当尽死孝。
这分明就是愚忠，愚孝！
不过，李斯现在却不能出言去反驳什么。
因为无论哪一位君王听到这个思想，都一定会认同并实行。
即使是秦始皇。
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